基督家谱的拾遗

读经:马太一章一至十七节。

这一篇小小的东西写出来,没有别的盼望,只盼望神肯用它使一切看见它的人,都能觉出神话的甘甜,都能看见神的话任何一卷,任何一章,任何一段,都是深有意思的。著者承认,他在以下所写出来的,并不能把基督这个家谱的甘甜,美妙,达出万一!这一段纲要简括,蓄意丰富,结构美妙的圣言,其中的丰富,甘甜,和美妙,需要一枝更巧更属灵的笔来写出。不过神圣的启示,人的笔又怎能把它写透呢!但愿真理的灵将这一段神的话给我们解开;因为祂的话一解开,就发出亮光。(诗一一九130。)但愿我们能像诗人一样的祷告说:‘求你开我的眼睛,使我看出你律法中的奇妙。’(诗一一九18。)

我们一打开新约,就看见这个家谱。也许有人会觉得这段圣经,读之枯燥无味,因而在读到这里的时候,总是越而不读的。恐怕有人每逢起头读新约的时候,总是从马太一章十八节读起的。也许在他看,这段圣经是不必摆在圣经里的,是多余的。有的人,就是读,恐怕也总是觉得,这段圣经是没有多少意思的,是没有多少教训的。但是我们知道,神的话是非常经济的。不要说一段,就是一句一字,甚至一点一划,也没有滥说的。神的话总是没有空说的,句句都是带着能力的。并且圣经把这一段安排在新约的起头,就是表明神看这一段是如何的重要了。

新约乃是一个无限之人—基督—的记载,在这个记载的起头,该给我们一个介绍,说到这个无限之人的来历,给我们看见祂的家世和出身。

神用几千年的工夫预备了一本旧约,这本旧约记载的中心,就是把人引到一位要来的无限之人—基督,其中一切中心的人物,都是说到这位无限之人的,都是把祂引进来的。现在这位无限之人巳经来到了,现在该有一本传记为祂写出来,给人看见这位无限之人的一切了。在这本传记的起头,圣灵好像是把神用几千年的工夫,为介绍这位要来的无限之人,所预备的一本书—旧约,再提纲挈领的给我们一看。所以可说这个家谱,是旧约的纲目,旧约是这个家谱的详文。因此,如果要好好的明白这个家谱—纲目,就必须去把它的详文—旧约—仔细的一读。我们读完了旧约—详文—之后,就要遇见这个家谱—纲目,把我们所巳读过的,再提纲挈领的给我们一看。

福音书所记载的,是一位基督。但是福音书虽有四本,有家谱的却只有两本,并且这两本所有的,又不相同。这是很有意思的。两本有家谱的,是马太和路加;两本没有的,是马可和约翰。马太和路加,虽然都有家谱,但它们所有的并不一样。这是为什么呢?这是因为它们的着重点,他们的中心,各有不同。四本福音所记载的,虽然是一位基督,但它们却是给我们看见基督的四方面。哦!基督是伟大的!基督是无限的!祂虽是一位,但祂至少有四方面,需要四本传记来记载。一本传记对祂是不够的!祂是神,又是人;祂是君王,又是仆人。祂至少需要四本传记,来给我们看见祂这四方面:神,人,君王,和仆人。

约翰给我们看见基督是一位太初就有的神。这样的一位神,是没有—也是不该有—家谱的。祂是‘无父,无母,无族谱,无生之始,无命之终’的。(来七3。)如果必须说祂的来历,就只可像约翰在一章一节所说的:‘太初有道,道与神同在,道就是神。’

马可给我们看见基督是神的仆人。人所注意于一个仆人的,不是祂的家世,乃是祂的忠勤。所以马可没有家谱给我们看见神这位仆人的家世,只记载许多的事工,给我们看见基督作神仆人的忠勤。

马太是证明主耶稣是基督,是君王。一位君王的家世和出身,是人所注意的。所以马太开宗明义给我们看见的,就是这位君王的家谱,好叫我们知道祂的家世。

路加给我们看见主耶稣是一位完全的人。一个完全的人也该有一个家谱,给人看见他的来历。所以路加也有家谱。不过路加所记的家谱,和马太的不同。马太所记的是君王的家谱,证明基督是王室的后裔,是国位合法的承继人。路加所记的是常人的谱系,证明基督是人的后裔,是一个正式的人。

现在我们把这一个家谱的正文看一看:

‘耶稣基督,大卫的儿子,亚伯拉罕的儿子的家谱’(原文:)

‘耶稣基督!’这是新约中的第一个名字。是的,祂在凡事上该居首位!(西一18。)新约的开始,就是祂。祂是新约的题目,祂是神启示的中心,祂是写新约者的中心思想。祂岂不也该在我们的一切事上得着首位么?祂岂不也该作我们生活,工作,思想,言行的中心么?

耶稣基督是新约中的第一个名字,也是新约中的末一个名字。(启二二21。)新约始于祂,也终于祂。祂是初,也是终;祂是阿拉法,也是俄梅戛;祂是首先的,也是末后的;(启二二13;)从起头到末了,都是祂!

‘耶稣基督’:‘耶稣’是希腊文,希伯来文是‘约书亚’,(民十三16,)意即‘耶和华救主。’‘基督’是希腊文,希伯来文是‘弥赛亚,’(约一41,)意即‘受膏者。’(但九26。)所以‘耶稣’表明主是救主,‘基督’表明主是君王。这里先称‘耶稣,’后称‘基督,’表明主先作救主,后作君王。救主是柔和可爱的,君王是威荣可畏的。主是先柔和后威荣,先可爱,后可畏。这是何等的美好!

‘耶稣’是主降卑的名字,‘基督’是主得荣的名字。这里先称耶稣,后称基督,表明主先成为卑微,后得着尊贵;(腓二6~11)先受苦难,后得荣耀。(彼前一11,路二四26。)这是神所定规的道路。我们也必须先和祂一同受苦难,后来才能和祂一同得荣耀。(罗八17。)

‘耶稣基督的家谱:’‘家谱’或作‘来历。’这个家谱,是一个无限之人的来历。下文家谱中的许多人,都是说到基督的来历,都是引进基督的。他们的为人带进基督,他们的历史引到基督。这是神选民的生活。我们的生活该是把基督带进来的,该是把基督活出来的。我们今天是基督的活家谱,活来历,是基督所写的活信。(林后三3。)

‘家谱:’在原文圣经中,只有这里与创世记五章一节,两处用过‘家谱’这样的字。这两个家谱,一个是首先亚当的家谱,一个是末后亚当的家谱,二者遥遥相对。在神的眼中看,世上只有两个人,一个是亚当,一个是基督。亚当是第一个人,是首先的亚当;基督是第二个人,是末后的亚当。(林前十五45~47。)古今中外所有的人,都在这两个亚当里面。这两个家谱各自摆在新旧两约的前头,表明新旧两约各自给我们看见,人在这两个亚当里各自不同的情形。旧约给我们看见,亚当怎样,在亚当里的也怎样;新约给我们看见,基督怎样,在基督里的也怎样。(林前十五47~48。)旧约给我们看见,在亚当里众人都死了;(亚当的家谱里满了‘死了,…死了,…死了。’)新约给我们看见,在基督里众人都活过来。(基督的家谱里,只题生,未题一次死。)(林前十五22。)

‘大卫的儿子:’主耶稣是真所罗门,是更大的所罗门。(太十二42。)所罗门是祂的预像,祂是所罗门的真体。所罗门说智慧的话,建造圣殿;祂说出更智慧的话,建造了真圣殿。他是神所应许大卫的真儿子。‘大卫的儿子’说出祂是基督—弥赛亚,(太二二42,)承继大卫王位的。(撒下七章12~13,路一32~33。)神所应许大卫的话,到千年国度时,都要应验在祂身上。

‘亚伯拉罕的儿子:’主耶稣是神所应许亚伯拉罕的那一个子孙,(加三16,)使神所应许亚伯拉罕的福,临到地上万族的人。‘亚伯拉罕的儿子’说出祂是万人的救主。以撒是祂的预表。以撒先顺服至死,而后娶利百加。祂已经顺服至死,并从死里复活,(腓二8,)将来祂要得着祂所救赎的新妇。

以撒预表基督,所罗门也预表基督。以撒所能预表基督的,是所罗门所不能的;所罗门所能预表的,是以撒所不能的。基督是非常伟大的,是任何单个人所不能表明的。祂需要以撒,也需要所罗门;祂需要彼得,也需要保罗;祂需要约翰,也需要雅各。在祂未来世上以前,旧约里那些中心人物,都是预表祂的;在祂离世以后,新约里一切中心人物,也都是表显祂的。在圣经中一切中心人物的身上,我们都看见基督。他们都是表显基督的,但他们所表显的,是各自不同的。虽然不同,却都是基督。基督需要一切属乎祂的人来表显祂。基督需要你来表显祂,也需要我来表显祂。你所能表显的,不是我所能的;我所能表显的,不是你所能的;别人所能表显的,也不是我们所能的。在永世里,我们要看见,所有属乎基督的人,都在那里表显基督。哦,基督是伟大的!需要千万人来表显祂!

‘大卫的儿子,亚伯拉罕的儿子:’大卫的儿子说到祂是基督,亚伯拉罕的儿子说到祂是耶稣。祂是亚伯拉罕的儿子,也是大卫的儿子;祂是救主,也是君王,祂是一切。

基督是亚伯拉罕的儿子,能承受地土;(创十五18;)基督是大卫的儿子,能承继王位。(撒下七13~14。)祂承受地土,也承受王位,祂承受一切!

亚伯拉罕的儿子,是神给亚伯拉罕应许的中心;大卫的儿子,是神给大卫应许的中心。真的,基督是神一切应许的中心。神一切的应许,在基督里,都是实在的,(林后一20,)在基督之外,就都是空洞的。犹太人只接受神的应许,而不接受基督,所以他们所接受的,乃是虚空的。没有基督,神的应许就是虚空的。基督是神应许的中心,是神应许的‘真。’基督就是神的应许!有了祂,就有了神的应许!

神所应许大卫的,只关系犹太人;神所应许亚伯拉罕的,关系犹太人,也关系地上的万族。基督是大卫的儿子,是说到祂与犹太人的关系。基督是亚伯拉罕的儿子,是说到祂与犹太人及地上万族的关系。祂是‘犹太人的王,’(太二2,)又是地上‘万民的救主。’(路二章10~11。)

按历史的次序,神先应许亚伯拉罕,后应许大卫,然而在此先说基督是大卫的儿子,后说基督是亚伯拉罕的儿子。这是因为基督先作大卫的儿子,来到以色列人中间,后作亚伯拉罕的儿子,被传于外邦。(太十五24,十5~6,徒十三46。)这叫我们看见,圣灵在这里的记载,不是按历史的次序,乃是按道理的次序。圣灵默示的话语,就是在先后的次序上,也是有意思的。

第一节是这个家谱的题目。在这个题目里,只说基督是大卫的儿子,亚伯拉罕的儿子,不说基督是别人的儿子。这是因为神把基督的应许特别给了他们,他们与基督有特别的关系,和家谱里其余的人不同。

‘大卫’是新约起头的第二个名字,也是新约末了的第二个名字,(启二二16,)并且两面都是说到他与基督的关系。这是给我们看见,他与基督的关系,是特别的,是至亲至近的。然而他不能超过基督。在新约的起头和末了,他都是第二的,基督都是第一的。他不是始,也不是终。他虽是基督的祖宗,基督虽是他的枝条,(耶二三5,苗裔原文是枝条)但基督又是他的根;(启二二16;)基督虽是他的子孙,但他又称基督为主。(太二二45。)惟有基督是始,也是终。

‘亚伯拉罕’是新约中的第三个名字,也是神在新约中常题的一个名字。‘亚伯拉罕’四字,在神的耳中,也许像音乐一样。这是因为他是信心的祖宗,是把基督带进来的。

‘亚伯拉罕生以撒;以撒生雅各;雅各生犹大和他的弟兄’(2:)

‘亚伯拉罕:’马太家谱是开始自亚伯拉罕的,路加家谱是记到亚当的。马太是论基督是犹太人的王,所以只从犹太人的始祖亚伯拉罕记起;路加是论耶稣是一个完全人,是万人的救主,所以就记到世人的始祖亚当。马太的记载是下传的,路加的记载是上溯的。马太要给我们看见,基督是王位的一个合法承继者,祂的王位是如何传统下来的,所以他的记载是下传的,从亚伯拉罕传到基督。路加要给我们看,耶稣是人,祂来作人,与人与神有什么关系,所以他的记载是上溯的,从耶稣不只溯到亚当—人的始祖,并且溯到神—人的来源。

‘亚伯拉罕:’照旧约的预言,基督该是亚伯拉罕的后裔,因为神曾应许亚伯拉罕说,‘地上万国都必因你的后裔得福。’(创二二18。)基督就是神所应许亚伯拉罕这位使地上万国得福的后裔。(路三16,14。)

‘亚伯拉罕生以撒:’亚伯拉罕有两个儿子,一个是以实玛利,一个是以撒。(加四22。)然而圣灵在这里(马太家谱里)只记载以撒,不记载以实玛利。因为以实玛利是神所弃绝的,以撒是神所要的。‘从以撒生的,才要称为你的后裔。’(罗九7。)至于以实玛利,神说要把他赶出去。(创二一10,12。)‘肉身所生的儿女,不是神的儿女,惟独那应许的儿女,才算是后裔。’(罗九8。)

以实玛利是夏甲生的,是按着肉体生的;以撒是撒拉生的,是凭着应许生的。(加四23。)夏甲代表律法,撒拉代表神应许的恩典,他们两个人就代表两等绝对不同的人。以实玛利代表一切属肉体的,在律法之下作奴仆的人;以撒代表一切属灵的,在恩典之下作神儿女的人。(加四24~31。)一切倚靠律法的,都是为奴的,是神所弃绝的;惟独接受神恩典的,才是神的儿女,是承受产业的。

以实玛利是亚伯拉罕第一个儿子,以撒是他第二个儿子。神不要第一的,神只要第二的。第一的是属亚当的,属肉体的,属地的;第二的是属基督的,属灵的,属天的。(林前十五46~47。)一切属亚当的,属肉体的,属地的,无论是人是事,神都弃绝;惟独属基督的,属天的,神才要。亚伯拉罕虽然有两个儿子,但是神却说以撒是他独生的儿子。(创二二2。)在神看来,以实玛利是算不得数的。一切出于天然的果子,属乎肉体的工作,在神的眼中看来都是等于零的。在神的估价里,肉体是没有地位的;在神的算法里,肉体的工作也是算不得数的。

‘以撒:’照旧约的预言,基督也该是以撒的后裔,因为神也曾应许以撒说,‘地上的万国,必因你的后裔得福。’(创二六4。)

‘以撒生雅各:’以撒也是有两个儿子,一个是以扫,一个是雅各。圣灵在这里也是只记次子雅各,不记长子以扫。因为神说,‘雅各是我所爱的,以扫是我所恶的。’(罗九13。)雅各和以扫是双生,他们还没有生下来,还在母亲怀中的时候,善恶还没有作出来,神就对他们的母亲说,‘将来大的要服事小的。’(罗九章十至十二节)。这是证明神拣选人,不在乎人的行为,乃在乎神自己。(罗九11。)祂要怜悯谁,就怜悯谁;要恩待谁,就恩待谁。不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎祂这发怜悯的神。(罗九15~16。)祂是造物的主,我们是受造者;祂是窑匠,我们是一块泥;祂有权柄随祂自己的心愿,把我们造成贵重的器皿,或是卑贱的器皿。(罗九章20~21。)我们知道这个,就要叫我们何等感激而爱祂!何等谦卑而敬祂!

按行为来说,恐怕雅各不如以扫,可是神拣选了雅各。我们蒙了神的恩典,并不是因我们比别人有何长处,行为有何高尚,乃是因为神拣选了我们。就是我们的信,也不是我们的长处;我们所以能信,是因为神预定了我们。(徒十三48。)可是,人如果甘心弃绝主的恩道,就是断定自己不配得永生。(徒十三46。)以扫所以被弃绝,是因为自己轻看了长子的名分。(创二五27~34,来十二16~17。)知道这个,就叫已信者生感激,不信者受警惕。

‘雅各:’照旧约的预言,基督也该是雅各的后裔,因为神也把应许亚伯拉罕和以撒的话,应许雅各说,‘地上万族,必因你和你的后裔得福。’(创二八14。)

‘雅各生犹大和他的弟兄:’雅各生了十二个儿子,犹大并非长子,长子乃是流便。流便是长子,本当大有尊荣,权力超众。但因他污秽了父亲的床,就失去了长子的名分。(创四九3~4,代上五1。)长子的名分包括:(一)双分的地土;(二)祭司的职分;(三)君王的职分。流便失去了长子的名分,这三种福分,就分归了他的弟兄们。双分的地土归了约瑟,(约瑟两个儿子以法莲,玛拿西的两族后裔,在进迦南时各得一分地土,这样约瑟的后裔就得了双分的地土。(书十六~十七章。))祭司的职分归了利未,(申三三8~10,)君王的职分归了犹大。(代上五2。)

犹大所以能得着君王的职分,因为他是一个爱弟兄的得胜者。(创四四18~34。)不爱弟兄的,不能管治弟兄;惟独爱弟兄的,才能得掌王权。

‘犹大:’照旧约的预言,基督也该是犹大的后裔。‘圭必不离犹大,杖必不离他两脚之间,直等细罗来到,万民都必归顺。’(创四九10。)‘我们的主分明是从犹大出来的。’(来七14。)他是‘犹大支派中的狮子。’(启五5。)

‘和他的弟兄:’圣灵在前面不题以撒的弟兄,也不题雅各的弟兄,而在这里却题到犹大的弟兄。这是因为犹大和他的弟兄们,都是神所拣选的,都与基督有关系,所以圣灵特在此一题‘和他的弟兄。’圣灵的记载虽是简单,却是周到。

‘犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉’(3:)

‘他玛氏:’她本来是犹大的儿媳,后来犹大把她当作妓女,与她同寝,她就受孕生了法勒斯和谢拉。(创三八。)她受孕的手续虽不合法,但她的守信和要长子名分的心,却是可蒙悦纳的。她的丈夫是犹大的长子珥,所以他们的后裔能承受犹大长子的名分。但珥作恶,神就叫他死去无后。珥死了之后,犹大曾应许他玛叫小儿子为珥生子立后。但以后犹大没有这样作。虽然如此,他玛仍守信义,并且也许她有要长子名分的心,所以神就叫她从犹大所生的儿子承受犹大长子的名分。不过这样一来,犹大的长子珥就在神的选民中成了一个无后的人,在基督的家谱里成了一个无名的人。珥的结局所以那样,是因为作恶;他玛的结局所以这样,是因为守信并要长子的名分。神所作的,总不会错。

‘法勒斯和谢拉:’这对孪生弟兄的故事,(创三八,)给我们看见人所定规的,并非神所拣选的;神所拣选的,是人所弃绝的。(彼前二4。)雅各给约瑟的两个儿子祝福的事,以色列人选扫罗的事,撒母耳膏大卫的事,犹太人弃绝主耶稣的事,都给我们看见这同样的真理。

‘亚米拿达生拿顺’(4:)

‘拿顺:’当日以色列人在旷野时,拿顺是犹大支派的首领,并且犹大人的军队是全以色列军的第一队。(民二3~9。)我们的主在凡事上是该居首位的。

‘撒门从喇合氏生波阿斯’(5:)

‘撒门:’他大约是当日约书亚所打发的二少年探子之一。他必是因窥探耶利哥而与喇合熟识,后来耶利哥攻下,就收她为妻。(书二1~21,六22~25。)

‘喇合氏:’她原是耶利哥城的一个妓女,是当灭亡的;但她因信归向神和神的选民,不只得免灭亡,(来十一31,)并且得嫁与一个神的圣民,以后还得作基督的先祖。这是何等的恩典!何等的荣耀!

‘撒门从喇合氏生波阿斯:’一个污秽放荡无羁的妓女,归正以后,就生出一个圣善敬神爱人的儿子。(波阿斯的历史记在路得记里。)真的,污秽放荡无羁的罪人,一悔改归主,就能结出圣善敬神爱人的果子。

‘波阿斯从路得氏生俄备得;俄备得生耶西;耶西生大卫王’(5~6:)

‘路得氏:’她原是一个摩押寡居的女子。摩押人的来历是不合法的,(创十九30~38,)他们的子孙虽过十代,也永不可入耶和华的会。(申二三3。)但她因为要神和神的选民,就得嫁与神选民中一个世家的后裔,作了基督的先祖。这真是恩典!也真是荣耀!

‘波阿斯从路得氏生…大卫王:’波阿斯因为顾念体恤了贫穷软弱的路得,就得著作王的大卫;那至近的亲族,因弃绝了无倚无靠的穷人,就失去了作王的后裔。(得四。)顾念贫穷弟兄的,体恤软弱姊妹的,是将来在国度里得着王位的人。

‘耶西:’照旧约的预言,基督也该是耶西的后裔。‘从耶西的本必发一条,从他根生的枝子必结果实。’(赛十一1。)主耶稣是耶西被砍代的树本所发出的新枝。

‘耶西生大卫王:’耶西有八个儿子,大卫是第八个。第一至第七,神都不拣选,神只拣选第八。第八是复活的数目。(基督是在七日的第一日,即第八日,复活的。以色列人受割礼也是在第八日。(创十七12。)割礼所表明的,是死而复活,和受浸所表明的一样。(西二章11~12。))神只拣选第八的来作王,是告诉我们,只有那些在今天凭基督复活的生命活着的人,才是神所要在将来的国度里为祂作王的人。复活与作王是不能分开的;(启二十4~6;)掌权的杖与复活的生命是相联的。(民十七。)主是复活以后,得着了天上地上所有的权柄。(太二八18。)神的受膏者,只能在复活里作王掌权。没有复活的生命,就没有作王的权柄。

‘大卫王:’只有马太家谱题到‘王,’路加家谱没有。这是证明,马太记的是王室的家谱,路加记的是平民的家谱。

这个家谱里记载十四个王,但只用‘王’来称呼大卫。这是说王位是从他开始的,君王的时代是他开辟的,国度是他带进来的。

‘大卫从乌利亚的妻子生所罗门’(6:)

‘乌利亚的妻子:’她是大卫犯罪娶来的。(撒下十一。)前文题到三个女人,—他玛,喇合,路得,—都是用她们的名字,惟独题到这个女人,不用她的名字‘拔示巴,’而用‘乌利亚的妻子。’圣灵所以不用‘拔示巴,’而用‘乌利亚的妻子,’大约是要叫我们想起,经上说,‘大卫除了赫人乌利亚那件事,都是行耶和华眼中看为正的事,一生没有违背耶和华一切所吩咐的。’(王上十五5。)大卫一生的历史,除了这个污点都是洁白的。这是大卫历史的美中不足!这叫我们受警戒!

在这个家谱里题了四个女人:(一)他玛氏,(二)喇合氏,(三)路得氏,(四)乌利亚的妻子。这四个女人都是外邦人,也都是重嫁的,有的也是顶污秽的。他玛氏是一个外邦女人,是被弃的;喇合氏是耶利哥城的一个妓女,是当灭亡的;路得氏是一个不得入耶和华圣会的摩押人的女子,是一个无倚无靠的寡妇,也是一个重嫁的女人;乌利亚的妻子,是一个赫人,是大卫王犯罪所娶的,是污秽的。圣灵在这家谱里,不题那些贤德的女人,如撒拉,利百加等,却偏偏题到这四个外邦重嫁,软弱,污秽,沉溺罪中,被弃,无倚无靠的女人。圣灵所以把这四个女人列入家谱,是特要给我们看见:

(一)主耶稣不只与犹太人有关系,也是与外邦人有关系。

(二)主耶稣是罪人的朋友,罪人的救主,来到罪人中间,接近他们,体贴他们的难处,把他们从罪恶里拯救出来。

(三)主耶稣能使那些被弃的,软弱无力的,无倚无靠的,得着归宿,得着帮助,得着安息。

(四)无论什么人,就是过了十代不得入耶和华圣会的摩押人,就是最污秽的妓女,肯来归向主,就近主,主都接纳,总不弃绝。

(五)家谱里的人,除了主耶稣以外,都是在罪中生的,都是在罪恶之中的。圣灵不记三个女人,也不记五个女人,只记四个女人,是有意思的。在圣经中四这个数目的意思是属人的,属世的。这好像圣灵在此是选出这四个女人作代表,给我们看见,世人都是在罪中生的,都是在罪恶之中的。

他玛氏历史的记载,(创三八章,)是一篇污秽事迹的记载,好像不该列入神圣的书中。路得记,一个外邦女子的历史,似乎勿须列入神圣民的史乘中,并且她的始祖摩押来源的记载,(创十九30~38,)好像更不该列在神的圣经中。一个下贱妓女得救的故事,(书二~六,)也似乎勿须列在神选民的战史中。一段邪恶污秽的事迹,(撒下十一,)也似乎不该列入一个神圣君王的史记里。但是,没有这些记载,我们就不知道那些女人的来历,就看不见她们的背景,就不能领会基督是最污秽,极大之罪人的救主。所以这些记载,都是圣灵在一二千年之前,为着以后要写基督的家谱,所放下的伏笔,都是基督家谱的背景,间接的说到基督。

‘生所罗门:’大卫娶乌利亚的妻子虽是一个顶大的罪,但悔改以后,却生出一个所罗门。乌利亚说出大卫的罪,所罗门说出神的恩。犯罪以后如肯悔改,就必蒙神的恩典。罪过在那里显多,恩典也在那里显多!(罗五章20。)

所罗门是平安的意思。(代上二二8。)我们犯罪以后若肯悔改,就必得着平安。

所罗门又名耶底底亚,这名的意思是耶和华所爱的。(撒下十二24~25。)犯罪若肯悔改,不只能得着平安,也必蒙神喜爱。所罗门是大卫起的名,耶底底亚是神起的名。在大卫看来,悔改以后,是有平安的,所以起名所罗门;在神看来,他悔改以后,是可喜爱的,所以起名耶底底亚。悔改的结果是所罗门,也是耶底底亚;在自己是所罗门,在神是耶底底亚;在自己是平安,在神是喜爱。

‘所罗门生罗波安;罗波安生亚比雅;亚比雅生亚撒;亚撒生约沙法;约沙法生约兰;约兰生乌西亚;乌西亚生约坦;约坦生亚哈斯;亚哈斯生希西家;希西家生玛拿西;玛拿西生亚们;亚们生约西亚’(7~10:)

‘所罗门:’从这里起,马太和路加所记的,是两个完全不同的谱系。马太所记的,是大卫儿子所罗门的谱系;路加所记的,是大卫儿子拿单的谱系。所罗门是君王,拿单是平民。所以马太所记所罗门的谱系,是王室的谱系,证明主是王;路加所记拿单的谱系,是平民的谱系,证明主是人。所罗门是马利亚的丈夫约瑟的祖宗,拿单是主的母亲马利亚的祖宗。主耶稣是马利亚生的,不是约瑟的儿子。所以严格的说,主耶稣不是所罗门的后裔,乃是拿单的后裔。这与旧约关乎基督的预言,也相合;因为旧约的预言,只说基督是大卫的后裔,并没有说基督是所罗门的后裔。主虽然不是所罗门的后裔,却是大卫的后裔,因为祂是大卫儿子拿单的后裔马利亚所生的,所以祂能承继大卫的王位。(路一32。)同时因着祂母亲马利亚与所罗门的后裔约瑟,夫妻的关系,在表面看来,祂又是所罗门的后裔,而为王室合法的承继人。神所安排的,是何等美好!祂作的,与祂所说的,是何等相合!

‘罗波安:’到他这里,大卫的国就分裂了。所以分裂,是因为:(一)所罗门随从外邦的女子,弃绝神而事奉偶像;(王上十一1~13;)(二)罗波安高傲的愚昧。(王上十二1~17。)照着所罗门所犯的罪,和罗波安高傲的愚昧来说,就是全国失去,也是该的。但神因大卫的缘故,还留下一支派给大卫家。(王上十一13~32。)神所以这样作,是要叫大卫在耶路撒冷长有灯光,(王上十一36,十五4,)就是要叫大卫的王位在耶路撒冷有承继人。神没有把王位从大卫家挪去,因为神是定规基督将来要出于大卫家。马太家谱给我们看见,这个王位一直承继到基督身上。所以,神为大卫留一支派,就是为基督留一支派。真的,神所作的,无一不是为着基督。

当日以色列人虽分为二国,但是那把基督带进来的,只是犹大国,以色列国与此事并没有分。所以马太家谱里,只记载那些与基督有关系的犹大王,不记载一个以色列王,因为他们与基督无关。能蒙神记念的,只有那些与基督有关系的人和事。

‘罗波安生亚比雅;亚比雅生亚撒;亚撒生约沙法;约沙法生约兰;约兰生乌西亚;乌西亚生约坦;约坦生亚哈斯;亚哈斯生希西家;希西家生玛拿西;玛拿西生亚们;亚们生约西亚:’从罗波安到约西亚,此十二王,凭列王纪上下的记载看,六善—亚撒,约沙法,乌西亚,约坦,希西家,约西亚,六恶—罗波安,亚比雅,约兰,亚哈斯,玛拿西,亚们;但是圣灵都记载他们,因为圣灵的记载,不是因他们的善恶,乃是因他们与基督的关系。

‘约兰生乌西亚:’比较历代志上三章十一,十二节,‘约兰的儿子是亚哈谢;亚哈谢的儿子是约阿施,约阿施的儿子是亚玛谢,亚玛谢的儿子是亚撒利雅,’(亚撒利雅就是乌西亚,(王下十五13,))就知道马太少记了亚哈谢,约阿施,亚玛谢,三代。圣灵所以不记这三代,必是因为约兰娶了亚哈与耶洗别—拜偶像最甚者—的女儿为妻,使自己与其子行亚哈家的恶,(代下二一5~6,二二1~4,)所以神就照出埃及记二十章五节,‘恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代’的话,罚而不记他的后裔三代。这是神表明祂的忌邪,表明祂的慈中严!

‘百姓被迁到巴比伦的时候,约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄’(11:)

‘约西亚生耶哥尼雅:’比较历代志上三章十五,十六节:‘约西亚的…次子是约雅敬,约雅敬的儿子是耶哥尼雅,’就知道圣灵在马太里少记了约雅敬一代。这是因为他不是神所立的王,乃是埃及王法老尼哥所立为代收苛税者,(王下二三34~35,)所以不得列在王的家谱里。

‘耶哥尼雅:’他又名哥尼雅,(耶二二24,)也名约雅斤。(代下三六8~10,比较耶三七1。)他虽作过王,但圣灵在这家谱里却不把他算作王,因为:

(一)圣灵特用‘被迁到巴比伦的时候,’证明他是在被掳王位停止的时候生的。犹大国到他祖父约西亚死的时候,已经亡国于埃及了,从那时起,大卫的王位在神看在地上已经停止了。及至他作王,又正是亡国于巴比伦的时候;犹太人正式的被掳也是临在他身上。(王下二三29至二四17。)所以在神看他算不得王。

(一)前文所记十四个王,—大卫至约西亚,—圣灵都未题他们的弟兄,而记到他的时候,圣灵就特加上‘和他的弟兄’一语。圣灵是用这句话来证明,在神看他不是王,乃是平民,因为作王,一人就可以了,勿须弟兄。这叫我们看见,圣灵所记的,和圣灵所不记的,都是有意思的。

照耶利米二十二章二十八至三十节的话,耶哥尼亚的后裔,再无一人能坐大卫的宝座;而照这家谱的记载,好像基督又是耶哥尼雅的后裔。但是实际我们的主并不是他的后裔,因为主耶稣并不是他的后裔约瑟生的,乃是大卫的后裔马利亚生的,所以主耶稣还能承继大卫的王位。

耶利米虽在二十二章三十节说,耶哥尼雅的后裔,再无一人能坐大卫的宝座,但到二十三章五节又说,神必给大卫兴起一个公义的苗裔,叫祂掌王权。这叫我们看见,王位虽然离开耶哥尼雅家,但没有离开大卫家。在耶哥尼雅的时候,国虽然亡了,王位虽然停止了,但神并没有从大卫家收回王位。大卫的王位并没有收回,不过停止在那里,神还应许将来要给大卫兴起一个公义的苗裔,叫祂掌王权。这个公义的苗裔,就是主耶稣。祂不是耶哥尼雅的后裔,乃是大卫的子孙。神对耶哥尼雅的咒诅,与祂无关,神对大卫的应许,却应于祂身。这是何等美好!神的作为奇!神的记载妙!

‘耶哥尼雅生撒拉铁;撒拉铁生所罗巴伯’(12:)

‘撒拉铁生所罗巴伯:’比较历代志上三章十七至十九节,‘耶哥尼雅…的儿子是撒拉铁,…毗大雅,…毗大雅的儿子是所罗巴伯,’就知道所罗巴伯是撒拉铁的侄子而作其承继子者。这也许是因撒拉铁早亡无子,其弟毗大雅娶其妻而生所罗巴伯,归他名下,就如申命记二十五章五至十节所说的。如果是这样,就旧约中弟当为兄立后的典章,也与基督的来历有关系。

‘雅各生约瑟,就是马利亚的丈夫;那称为基督的耶稣,是从马利亚生的’(16:)

‘雅各生约瑟:’这里说‘雅各生约瑟,’而路加说‘约瑟是希里的儿子。’(路三23。)路加所记的是‘依人看来。’依人看来,约瑟是希里的儿子,而实际约瑟是希里的女婿,希里是马利亚的父亲。这也许是希里无子,其女马利亚承其产业,嫁与同宗支派的约瑟为妻,约瑟遂成为希里的承业子,如民数记二十七章一至五节,三十六章一至十二节所说的。如果是这样,这也给我们看见,就是旧约中女子承业的条例,也与基督的来历有关系。真的,圣经的记载无一与基督无关。

‘约瑟,就是马利亚的丈夫;那称为基督的耶稣,是从马利亚生的:’到这里圣灵的笔法转了。前面都是说‘某某生某某,’而到这里不说‘约瑟生那称为基督的耶稣,’乃说‘约瑟,就是马利亚的丈夫;那称为基督的耶稣,是从马利亚生的。’圣灵的笔法是非常谨慎的,圣灵这样说,特要给我们看见:(一)我们的主到底是谁生的,到底是谁的儿子;(二)祂与约瑟的关系是什么。我们的主不是约瑟生的,不是男子的儿子,乃是童女马利亚生的,乃是女人的后裔。祂和约瑟并没有父子直接的关系,不过因着祂的母亲和他有间接的关系。

照旧约的预言:(一)基督必须是女人的后裔,(创三15,)且必须是童女生的;(赛七14;)(二)基督必须是大卫的后裔,而又必须不是大卫的子孙耶哥尼雅的后裔。(耶二二28~30。)主耶稣如果是约瑟生的,就祂必不能是旧约所预言的基督。因为:(三)约瑟是男人,他所生的必不能是女人的后裔;(四)他虽是大卫的后裔,但又是耶哥尼雅的后裔,他所生的必不能坐大卫的宝座。所以圣灵在此特特给我们看见,主耶稣不是约瑟生的,乃是马利亚生的。她是一个女人,且是一个童女;(路一27;)她是大卫的后裔,(路一31~32,)却不是耶哥尼雅的后裔,正合旧约关乎基督的预言。

马利亚是大卫的后裔,而不是耶哥尼雅的后裔,所以她所生的能坐大卫的宝座。但按表面看,她所生的,不能是王室的承继者,因为她不是王室的后裔,王室的承继者。那时按表面看,王室的承继者,是耶哥尼雅的后裔约瑟;所以神又把她嫁给约瑟,嫁给这个王室的承继者。这样,主耶稣从她生下来,能一面是大卫的—而不是耶哥尼雅的—后裔,得承继大卫的王位,一面又因她与王室的后裔约瑟,夫妻的关系,在表面上为王室的承继人。这又叫我们看见神所作的,和祂所说的,是何等相合!祂为要应验祂的话语,在环境上所有的安排,是何等奇妙!

‘马利亚:’圣灵在这家谱里,除了在前面题到四个重婚或污秽的妇女,在这里又题到这个圣洁的童贞女。好像圣灵借此给我们看见,前面家谱中所题的人,都是在污秽中,在罪恶中生的,惟独基督是在圣洁中生的。

在旧约的家谱里,从未题到一个女人,而在这个家谱里,竟一面题到四个污秽或重婚的女人,一面又题到一个圣洁的童女。这是一面表明基督满了恩典,来就近罪人,—污秽的女人得列在祂的家谱里,是何等的恩典;一面表明基督完全圣洁,与人不同,—乃是从圣洁的童贞女生的,有超凡的圣洁。旧约的家谱里,所以不题女人,因为那些家谱里的人,无一能作罪人的救主,罪人的朋友,无一能叫流离的得着归宿,劳苦的得着安息。只有基督能作罪人的救主,罪人的朋友,能叫苦者得慰,劳者得息,所以只在祂的家谱里题到这四个污秽软弱,无倚无靠的女人。祂虽然是罪人的救主,罪人的朋友,来到罪人中间,与罪人接近,却与罪人不同,与罪无分。祂虽成为罪身的形状,却没有罪的实际。所以祂的家谱里又特别说到生祂的童女,表明祂是圣洁的,是在圣洁里生的。

‘那称为基督的耶稣:’这是给我们看见,马太的记载特要证明耶稣是基督。这个家谱的目的,就是要证实耶稣是旧约所预言的基督。这个家谱,虽简而短,但是圣灵借此几乎把整本旧约拿来证明,耶稣是神在旧约里所应许的弥赛亚—基督。

‘基督:’马太家谱特别题到‘基督,’而路加家谱一次没有题到。因为马太证明主是王,所以特别题到‘基督;’路加证明主是人,所以不题‘基督。’

‘这样,从亚伯拉罕到大卫,共有十四代;从大卫到迁至巴比伦的时候,也有十四代;从迁至巴比伦的时候到基督,又有十四代’(17:)

十七节是这个家谱的结束,在此圣灵把这个家谱,分作三个时代:(一)从亚伯拉罕到大卫是成国之前,有十四代;(二)从大卫到迁至巴比伦的时候,是立国之时,也有十四代;(三)从迁至巴比伦到基督,是亡国之后,又有十四代。

‘这样:’这话告诉我们,这里不是按历史的算法,乃是按记载的算法,按道理的算法,就是照本文所记的,按道理而说,是‘这样。’(这也证明马太福音的记载,是道理的,不是历史的。)从历史的代数(四十五代,)除去那几代不该记载的(减四代,)并把大卫分作常人与君王二代(加一代,)能正好分作三个十四代,合乎道理的数目,可说妙极了。这自然是因为有神的手在里面。

‘从亚伯拉罕:’亚伯拉罕是新种族的始祖,是新时代的开辟者,是带进基督应许的。

‘到大卫…从大卫:’大卫一人分作常人与君王二代。‘到大卫,’是到常人大卫。‘从大卫’是从君王大卫。他是承先的,也是启后的;他结束了第一个时代,开始了第二个时代。

‘从大卫:’大卫是君王时代的开辟者,是带进基督宝座的。

‘亚伯拉罕…大卫:’在第一节的题目和十七节的结束里,都说到亚伯拉罕和大卫,并且也都是除了基督以外,只说到他们二人。这是因为他们是为神特别所用把基督带到地上来的。

他们所作的,也是我们今天所该作的。神今天要我们给他的儿女开一个新的起头,辟一个新的时代;要我们结束这个恩典的时代,引进国度的时代;要我们带进基督的权柄,带进基督自己。

‘到迁至巴比伦…从迁至巴比伦:’第二个时代是结束于约西亚,第三个时代是开始于耶哥尼雅,然而圣灵在此不说,‘到约西亚…从耶哥尼雅,’乃说‘到迁至巴比伦…从迁至巴比伦。’这是因为被掳之事的显著,超过了他们的为人;他们不配作时代的界石,—如亚伯拉罕和大卫,—只得把被掳的事拿来作时代的分点。

‘从迁至巴比伦的时候到基督:’基督是生在以色列人亡国受压的时候。这时以色列人岂只在身外方面亡国受压,就是在心灵方面也是受压的。当日主耶稣在以色列人中间,无论到那里,都遇见被鬼所附,被病所累,被罪所压的人。这叫我们看见,当日以色列地是黑暗掌权,充满了罪恶,疾病和鬼魔的。基督就是生在这黑暗掌权的时候,要把祂的百姓从罪恶里救出来,叫被掳的得释放,受压的得自由。

‘到基督:’基督是一切的归宿。亚伯拉罕是引‘到基督,’大卫也是引‘到基督,’所有家谱里的人都是引‘到基督。’这个家谱的记载,就是引‘到基督。’

‘基督:’起头是说‘耶稣基督,’(1,)后来是说‘那称为基督的聜稣’,(16,)到此只说‘基督,’不说‘耶稣,’因为已经证实祂是基督了。

这个家谱里头一个名字是基督,末一个名字也是基督。从起头到末了,都是基督!

‘十四代,…十四代,…十四代:’圣灵用三个十四的数目,结论这个家谱的记载,是深蓄意思的。十四是七乘二,七是完全数,二是见证数。这是告诉我们,这个家谱是一个完全的见证,见证耶稣是基督,见证耶稣是救主。整个家谱里的人,无一不见证耶稣是基督,无一不见证世人需要一位救主,无一不见证耶稣就是这位救主。

这里三次说十四代。三是神的数目。三次说十四代,是说这个完全的见证,是出于神的,是神所预备的,是神所用的。旧约是神用几千年的工夫为基督所预备的见证。这个家谱是旧约的骨子,是旧约的结晶,神借着它再把祂在旧约里为基督所预备的见证,提纲挈领的给我们一看。

‘十四’原文是十加四,十是世界完全的数目,四是受造之物的数目。十四是表明所有的受造之物。这个家谱里的人,分作三个十四代,表明他们在神面前代表一切受造者。他们对基督所负的责任,说出一切受造者对基督所该负的责任;他们与基督的关系,说出一切受造者与基督该有的关系。他们负责为基督作见证;一切受造者也该负责为基督作见证。他们是归于基督的,为着基督的,一切受造者也该是归于基督的,为着基督的。他们需要基督,没有基督就不能完全,就不能成为三个十四代;一切受造者也需要基督,没有基督就不完全,就是一个有残缺的宇宙。他们里面有基督,基督是他们的归宿;一切受造者也该充满基督,基督是一切受造者的中心。‘基督是万有,又在万有里。’(西三11原文。)他们仰望基督来到,基督未来,他们是服在虚空之下,没有安息;一切受造者今天也是服在虚空之下,叹息劳苦,仰望基督来到,基督来了,他们就要脱离败坏的辖制,得享荣耀的安息。

这个家谱里的人,分作三个十四代,表明这个家谱里的人,都是神为基督造的,神为基督预备的。这表明一切受造者都是神为基督造的,神为基督预备的,来彰显基督,满足基督。

十四的十是二乘五,二是见证的数目,五是人在神面前蒙恩负责的数目,表明这个家谱里的人,在神面前蒙完全的恩典,负完全的责任,为基督作见证。神赐恩给我们,是叫我们负责为基督作见证。

三个十四代,共四十二代。四十二在圣经中是试探,试炼和苦难的数目。四十二过去,安息就来到。当以色列人过了四十二站,就得进迦南,享受安息;(民三三;)将来敌基督任意而行四十二个月,(启十三,)四十二个月一过,基督来到就有永远的安息。这里是过了四十二代,基督就来到,人在祂里面就得着安息。祂说,‘凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。’(太十一28。)以下新约里的记载,就是给我们看见各种劳苦悲痛的人,怎样在基督里得着安息。有罪的得着赦免,有病的得着医治,被掳的得着释放,受压的得着自由,饥渴的得着饱满,贫穷的得着富足,在黑暗里的得着光照,在死荫里的得着生命。劳苦叹息的世界,过去了四千年的时候,现在来‘到基督。’经过了劳苦,忧伤,现在来到快乐安息;经过了漫漫长夜,现在得见清晨的日光。基督来了!安息来了!生命,喜乐,光明,平安,赦免,医治,释放,自由,饱满,富足,也都随着来了!基督来了!阿利路亚!

(完)